लियोपोल्ड वॉन रैंके जर्मन इतिहासकार

लियोपोल्ड वॉन रेंके, (जन्म 21 दिसंबर, 1795, वीहे, थुरिंगिया, सैक्सोनी [जर्मनी] - 23 मई, 1886, बर्लिन में निधन), 19वीं शताब्दी के प्रमुख जर्मन इतिहासकार, जिनकी विद्वतापूर्ण पद्धति और शिक्षण का तरीका (वे पहले थे) एक ऐतिहासिक संगोष्ठी स्थापित करने के लिए) का पश्चिमी इतिहासलेखन पर बहुत प्रभाव पड़ा। 1865 में उन्हें (वॉन के साथ उनके नाम के साथ) एनोबल्ड किया गया था।

शिक्षा।

रांके का जन्म लूथरन पादरी और वकीलों के एक धर्मनिष्ठ परिवार में हुआ था। Schulpforta के प्रसिद्ध प्रोटेस्टेंट बोर्डिंग स्कूल में भाग लेने के बाद, उन्होंने लीपज़िग विश्वविद्यालय में प्रवेश किया। उन्होंने धर्मशास्त्र और क्लासिक्स का अध्ययन किया, भाषाविज्ञान के काम और ग्रंथों के अनुवाद और व्याख्या पर ध्यान केंद्रित किया। यह दृष्टिकोण उन्होंने बाद में भाषाविज्ञान और ऐतिहासिक पाठ्य आलोचना की एक अत्यधिक प्रभावशाली तकनीक के रूप में विकसित किया। इतिहास के प्रति उनकी रुचि प्राचीन लेखकों के उनके अध्ययन, लीपज़िग में अभी भी प्रचलित तर्कसंगत धर्मशास्त्र के प्रति उनकी उदासीनता और एक ऐतिहासिक चरित्र के रूप में लूथर में उनकी गहन रुचि से उत्पन्न हुई। लेकिन उन्होंने केवल फ्रैंकफर्ट ए डेर ओडर में इतिहास के पक्ष में फैसला किया, जहां वे 1818 से 1825 तक माध्यमिक विद्यालय के शिक्षक थे। आधुनिक वैज्ञानिक ऐतिहासिक पद्धति), मध्य युग के इतिहासकार, और सर वाल्टर स्कॉट के ऐतिहासिक उपन्यास, साथ ही साथ जर्मन रोमांटिक कवि और दार्शनिक जोहान गॉटफ्राइड वॉन हेरडर, जिन्होंने इतिहास को मानव प्रगति के इतिहास के रूप में माना। फिर भी रांके का सबसे मजबूत मकसद धार्मिक था: फ्रेडरिक शेलिंग के दर्शन से प्रभावित होकर, उन्होंने इतिहास में भगवान के कार्यों को समझने की कोशिश की। यह स्थापित करने का प्रयास करते हुए कि ईश्वर की सर्वव्यापकता ने खुद को "महान ऐतिहासिक घटनाओं के संदर्भ" में प्रकट किया, इतिहासकार रैंके पुजारी और शिक्षक दोनों बन गए।

कैरियर का आरंभ।

रानके के ऐतिहासिक कार्यों की विशिष्ट विशेषताएं सार्वभौमिकता के लिए उनकी चिंता और विशेष सीमित अवधियों में उनके शोध थे। 1824 में उन्होंने अपना पहला काम, द गेशिचते डेर रोमानिस्चेन अंड जर्मेनिसचेन वोल्कर वॉन 1494 बीआईएस 1514 (1494 से 1514 तक लैटिन और ट्यूटनिक राष्ट्रों का इतिहास) का निर्माण किया, जो इटली के लिए फ्रांसीसी और हैब्सबर्ग के बीच हुए संघर्ष को उस चरण के रूप में मानता है जो नए युग की शुरुआत की। संलग्न ग्रंथ, ज़ुर क्रिटिक नेउरर गेस्चिच्सच्रेइबर, जिसमें उन्होंने दिखाया कि परंपरा का आलोचनात्मक विश्लेषण इतिहासकार का मूल कार्य है, अधिक महत्वपूर्ण कार्य है। इन प्रकाशनों के परिणामस्वरूप, उन्हें 1825 में बर्लिन विश्वविद्यालय में एसोसिएट प्रोफेसर नियुक्त किया गया, जहाँ उन्होंने 1834 से 1871 तक पूर्ण प्रोफेसर के रूप में पढ़ाया। उनके प्रसिद्ध सेमिनारों में कई छात्र प्रमुख इतिहासकार बनने वाले थे, जिन्होंने अपने शोध के तरीके को जारी रखा। और अन्य विश्वविद्यालयों में प्रशिक्षण। अपनी अगली पुस्तक में, रेंके ने, वेनिस के राजदूतों की अत्यंत महत्वपूर्ण रिपोर्टों का उपयोग करते हुए, भूमध्यसागरीय क्षेत्र में ओटोमन साम्राज्य और स्पेन के बीच प्रतिद्वंद्विता से निपटा (फुरस्टन अंड वोल्कर वॉन सूद-यूरोपा इम सेचजेनटेन अंड सीब्जेहंटन जहरहंडर्ट); 1834 से 1836 तक, उन्होंने डाई रोमिसचेन पाप्स्टे, इह्रे किर्चे अंड इहर स्टाट इम सेचजेनटेन एंड सीबजेनटेन जहरहंडर्ट (बाद के संस्करणों में डाई रोमिसचेन पाप्स्टे को डेन लेटजेन वियर जह्रहंडर्टेन में बदल दिया) प्रकाशित किया - एक किताब जो आज भी कथा इतिहास की एक उत्कृष्ट कृति के रूप में रैंक करती है। धार्मिक पक्षपात से ऊपर उठकर, रांके ने इस कार्य में पापतंत्र को न केवल एक सनकी संस्था के रूप में बल्कि सबसे ऊपर एक सांसारिक शक्ति के रूप में दर्शाया है।

इस काम के सामने आने से पहले, इतिहासकार रांके समकालीन इतिहास और राजनीति में संक्षेप में आ गए थे। एक मोहभंग का अनुभव, हालांकि, कुछ लघु लेखनों का निर्माण किया, जिसमें उन्होंने अपने प्रमुख कार्यों की तुलना में अपने विद्वतापूर्ण और राजनीतिक विश्वासों को अधिक प्रत्यक्ष रूप से व्यक्त किया। अपनी वास्तविक प्रतिभाओं की अवहेलना करते हुए और समकालीन राजनीतिक असंतोषों को गलत तरीके से देखते हुए, जो 1830 में फ्रांस में उदारवादी जुलाई क्रांति से तेज हो गए थे, उन्होंने समय-समय पर प्रशिया की नीति का बचाव करने और उदार और लोकतांत्रिक सोच की अस्वीकृति को संपादित करने का बीड़ा उठाया। 1832 से 1836 तक हिस्टोरिश-पॉलिटिश ज़िट्सक्रिफ्ट के केवल दो खंड प्रकाशित किए गए थे, जिनमें से अधिकांश लेख खुद रांके द्वारा लिखे गए थे। जबकि उन्होंने समय के संघर्षों को एक ऐतिहासिक-और उनके लिए गैर-दलीय-दृष्टिकोण से समझाने की कोशिश की, संक्षेप में उन्होंने यह साबित करने की कोशिश की कि फ्रांसीसी क्रांतिकारी विकास जर्मनी में दोहराया नहीं जा सकता है और न ही दोहराया जाना चाहिए। रांके का मानना था कि इतिहास व्यक्तिगत पुरुषों, लोगों और राज्यों के अलग-अलग विकास में विकसित होता है, जो एक साथ संस्कृति की प्रक्रिया का निर्माण करते हैं।

15वीं शताब्दी के उत्तरार्ध से यूरोप का इतिहास - जिसमें प्रत्येक व्यक्ति, एक सांस्कृतिक परंपरा को साझा करते हुए, राज्य की अपनी अवधारणा को विकसित करने के लिए स्वतंत्र था - उसे अपनी थीसिस की पुष्टि करने के लिए प्रतीत होता था। रैंके ने सामाजिक और राष्ट्रीय व्यवस्था की स्थापना के लिए आवश्यकताओं के रूप में अमूर्त, सार्वभौमिक रूप से मान्य सिद्धांतों को खारिज कर दिया; उन्होंने महसूस किया कि सामाजिक और राजनीतिक सिद्धांत अलग-अलग लोगों की विशेषताओं के अनुसार अलग-अलग होने चाहिए। उनके लिए सबसे बड़े ऐतिहासिक महत्व की व्यक्तिगत संस्थाएँ राज्य थीं, "आध्यात्मिक संस्थाएँ, मानव मन की मूल रचनाएँ - यहाँ तक कि 'ईश्वर के विचार' भी। उनका आवश्यक कार्य स्वतंत्र रूप से विकसित होना था और इस प्रक्रिया में, संस्थानों और संविधानों का निर्माण करना उनके समय के अनुकूल।

इस संबंध में रांके की सोच दार्शनिक जीडब्ल्यूएफ से संबंधित है। हेगेल का सिद्धांत कि जो वास्तविक है वह तर्कसंगत भी है; फिर भी, रांके के विचार में, यह वह कारण नहीं है जो वास्तविक है बल्कि ऐतिहासिक निरंतरता को सही ठहराता है। यह निरंतरता एक संस्कृति के विकास और ऐतिहासिक वास्तविकता को समझने के लिए भी आवश्यक है। इसलिए, "इतिहासवाद" के सार को समझना इतिहासकार का कर्तव्य है: कि इतिहास प्रत्येक घटना को निर्धारित करता है लेकिन उसे उचित नहीं ठहराता। व्यवहार में, हालांकि, रैंके ने अपने समय के सामाजिक और राजनीतिक व्यवस्था का समर्थन किया- राज्यों की यूरोपीय प्रणाली, अपने कई राजतंत्रों के साथ जर्मन संघ, और 1848 की क्रांति से पहले प्रशिया, अपनी शक्तिशाली राजशाही और नौकरशाही, इसकी अत्यधिक विकसित शिक्षा प्रणाली के साथ, और उदारवादी और लोकतांत्रिक प्रवृत्तियों की अस्वीकृति - यूरोपीय सांस्कृतिक प्रक्रिया के परिणामस्वरूप, एक प्रक्रिया जो उनके अनुसार, लोकतांत्रिक क्रांति से ध्वस्त हो जाएगी।

वस्तुनिष्ठता की खोज।

लेकिन रांके ने किसी को प्रसन्न नहीं किया; उदारवादियों के लिए राज्य के प्रति अत्यधिक समर्पित, वह रूढ़िवादियों के लिए पर्याप्त हठधर्मी नहीं था। इसलिए वह अपने इतिहास-लेखन के काम पर लौट आया जिसमें उसने सोचा कि वह वस्तुनिष्ठता के अपने आदर्श को और अधिक सफलतापूर्वक प्राप्त कर सकता है। 1839 से 1847 तक ड्यूश गेशिचते इम ज़िताल्टर डेर रिफॉर्मेशन (जर्मनी में सुधार का इतिहास, 1845-47) दिखाई दिया, जो उस युग का पहला विद्वतापूर्ण उपचार था। 1847-48 में नून बुचर प्रीसिशर गेस्चिच्टे (सत्रहवीं और अठारहवीं शताब्दी के दौरान ब्रैंडनबर्ग की सभा और प्रशिया का इतिहास, 1849 के संस्मरण), बाद में 12 खंडों तक विस्तारित हुए; 1852-61 में फ्रांज़ोसिशे गेस्चिचते, वोर्नेह्म्लिच इम सेचजेनटेन अंड सिब्जेहेंटेन जहरहंडर्ट (सोलहवीं और सत्रहवीं शताब्दी में फ्रांस में नागरिक युद्ध और राजशाही: उस अवधि के दौरान मुख्य रूप से फ्रांस का इतिहास, 1852); और, 1859-69 में, एंग्लिश गेशिचते, वोर्नेह्म्लिच इम सेचजेनटेन अंड सीब्जेहेंटेन जहरहंडर्ट (ए हिस्ट्री ऑफ इंग्लैंड प्रिंसिपल इन द सेवेंटीन्थ सेंचुरी, 1875) - प्रत्येक में कई खंड शामिल हैं, जो बाद के शोधों द्वारा आंशिक रूप से अप्रचलित हो गए हैं, फिर भी पढ़ने योग्य हैं आज उनके महान कथा कौशल के लिए। इन कार्यों में भी, रैंके यूरोपीय प्रणाली के भीतर अपने विकास के निर्णायक चरणों में अग्रणी यूरोपीय राज्यों से संबंधित है। रैंके आमतौर पर खुद को सांस्कृतिक विकास के नायक के रूप में लैटिन और जर्मनिक राष्ट्रों तक सीमित रखता है, जिनके बीच - 16 वीं शताब्दी से - प्रोटेस्टेंट राज्यों ने तेजी से नेतृत्व ग्रहण किया था; और आम तौर पर, वह राजनीतिक इतिहास पर ध्यान केंद्रित करता है; यानी, राज्यों के विदेशी संबंध और उनकी सरकार और प्रशासन की व्यवस्था। क्योंकि आर्थिक और सामाजिक कारकों को उनके द्वारा उपयोग किए जाने वाले स्रोतों में बमुश्किल परिलक्षित किया गया था, पृष्ठभूमि में "बलों" और "प्रवृत्तियों" के रूप में केवल धुंधला दिखाई दे रहा था, रांके ने सामाजिक परिवर्तन की शुरुआत के आधुनिक युग को समझना मुश्किल पाया।

18वीं सदी के अंत और 19वीं सदी की शुरुआत में उनकी किताबें (डाई डट्सचेन मच्टे अंड डेर फुरस्टनबंड, 1871-72; उर्सप्रुंग अंड बिगिन डेर रेवोल्यूशनस्क्रीज 1791 और 1792, 1875; हार्डेनबर्ग अंड डाई गेस्चिचटे डेस प्रेसिसचेन स्टेट्स वॉन 1793 बीआईएस 1813, 1877) सूक्ष्म खाते हैं जटिल राजनीतिक घटनाओं की लेकिन बदलते युग की केंद्रीय समस्याओं के लिए अप्रत्यक्ष रूप से खुद को संबोधित करते हैं। एंग्लिश गेशिचते की तरह, ये पुस्तकें राजनीतिक और सामाजिक परिवर्तन के खिलाफ एक निश्चित पूर्वाग्रह प्रदर्शित करती हैं, विशेष रूप से कट्टरपंथी आंदोलनों की उपस्थिति। अपने व्याख्यानों में रांके अक्सर अपने समय के इतिहास के बारे में बताते थे; जाहिर है, वे उनकी किताबों से अवधारणा या जोर में भिन्न नहीं थे। इतिहास को "ऐतिहासिक जीवन" की एक जटिल प्रक्रिया के रूप में माना जाता है, जो महान राज्यों और उनके तनावों में अपना सबसे प्रभावी "वास्तविक आध्यात्मिक" रूप ग्रहण करता है। इतिहासकार को, जितना संभव हो सके, वस्तुनिष्ठ रूप से सार निकालते समय पूरी तस्वीर को ध्यान में रखते हुए "यह वास्तव में कैसा था" का वर्णन करना चाहिए। इस प्रकार रांके एक विश्लेषक नहीं बल्कि एक "दृश्य" इतिहासकार थे। प्रत्येक इतिहासकार पर समय और स्थान द्वारा लगाई गई सीमाओं से अवगत, उन्होंने मुख्य रूप से खुद को "पार्टी" के साथ नहीं बल्कि राज्य के साथ जोड़कर अधिकतम वस्तुनिष्ठता हासिल करने का प्रयास किया। फिर भी उनका काम दर्शाता है कि उनके बौद्धिक प्रमाण ने उनके राजनीतिक विचारों को प्रभावित किया।

सदी के उत्तरार्ध में सबसे महत्वपूर्ण जीवित इतिहासकार के रूप में रांके अपनी प्रसिद्धि के शिखर पर पहुंच गए। 1865 में उन्हें सम्मानित किया गया और 1882 में प्रिवी काउंसलर बनाया गया। जब 1857 में फ्रेडरिक विलियम चतुर्थ मानसिक रूप से बीमार हो गए, तो रैंके ने अंततः राजनीतिक जीवन से और अपनी पत्नी की मृत्यु (1871) के बाद, सामाजिक जीवन से भी वापस ले लिया। उदार लोकतांत्रिक राष्ट्रवाद को खारिज करते हुए और चांसलर ओटो वॉन बिस्मार्क की नीति पर अविश्वास करते हुए क्योंकि उनका मानना था कि इसने जर्मन इतिहास की निरंतरता को खतरे में डाल दिया और लोकप्रिय आंदोलनों के साथ सहयोग को गले लगा लिया, फिर भी रानके ने 1871 में साम्राज्य की नींव का स्वागत किया।

इस बीच, कमजोर दृष्टि ने उन्हें एक अकेला विद्वान बना दिया था जो सहायकों की मदद पर निर्भर था। फिर भी, इस बाधा के बावजूद, 82 वर्ष की आयु में उन्होंने अपना सबसे बड़ा काम, एक "विश्व इतिहास" (9 खंड, 1881-88) होने का दावा किया, जो 15 वीं शताब्दी तक आगे बढ़ा। इस प्रकार रांके ने उस कार्य को पूरा किया जो उन्होंने खुद को एक युवा व्यक्ति के रूप में निर्धारित किया था: "सार्वभौमिक इतिहास की कहानी" बताने के लिए। आलोचनात्मक शोध या ऐतिहासिक और दार्शनिक अटकलों का काम नहीं बल्कि यूनानियों से लेकर लैटिन-जर्मनिक राष्ट्रों तक संस्कृति के विकास का एक व्यापक खाता है, यह वास्तव में यूरोप का इतिहास है जिसमें गैर-यूरोपीय दुनिया सबसे अच्छी लगती है। केवल मामूली। उन्होंने इसे इस दृढ़ विश्वास के साथ लिखा था कि संस्कृति का शांतिपूर्ण विकास निश्चित रूप से क्रांति के खतरे से सुरक्षित था और यह कि लोकप्रिय संप्रभुता और राजशाही के बीच संघर्ष को बाद के पक्ष में एक बार और सभी के लिए सुलझा लिया गया था।

परंपरा

प्रथम विश्व युद्ध तक और उसके बाद भी जर्मन इतिहासलेखन में रैंके की अवधारणा और इतिहास लेखन का बोलबाला रहा; इसने जर्मनी में अध्ययन करने वाले कई प्रतिष्ठित विदेशी इतिहासकारों को भी प्रभावित किया। दुर्भाग्य से, रेंके के कई शिष्यों ने रैंके की अवधारणाओं को जारी रखा, विहित किया, और उनकी सभी सीमाओं को बरकरार रखते हुए, उन्हें देखने की सार्वभौमिकता के बिना अपनी सभी सीमाओं को बनाए रखा, जिसने उन्हें अर्थ दिया। हालाँकि, रैंके की अपनी उपलब्धियाँ निर्विवाद हैं। उन्होंने इतिहासलेखन की प्रगति में बहुत योगदान दिया: यह अपनी पद्धति में अधिक आत्मविश्वासी हो गया और वैज्ञानिक अनुसंधान के आधार पर अतीत की व्याख्या में दुनिया की ऐतिहासिक समझ ("ऐतिहासिकता") की व्यापक रूप से महसूस की जाने वाली आवश्यकता को बदलने में खुद को सक्षम साबित कर दिया। .

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